Crítica e descrédito: Ciências Humanas e a longa distância da Sociedade

Há um distanciamento muito grande entre o pessoal de humanas e a sociedade, por incrível que pareça, a maioria do pessoal de humanas quer continuar na Universidade, no universo acadêmico e esquece seu papel utilitário, e quando uma coisa deixa de ser útil, perde validade, fica sem valor que nem as Ciências Humanas. Além disso há o menosprezo pelo saber que transforma a maioria dos formados em Ciências Humanas em analfabeto político a partir de cursos aligeirados onde sempre prevalece o “jeitinho brasileiro”. Mas a utilidade e a valorização das Ciências Humanas esta estampado na sociedade, é só observar as mazelas de nosso país e o número de analfabetos políticos que não refletem e nem se engajam, que como mesmo eu disse, desfilam nos pátios do pequeno universo das universidades onde produz um conhecimento medíocre para seus pares sem valor nenhum para a sociedade. Tem tanto tema e grupos de estudos por aí que pode ser comparado com a história da vinda do ET na cidade de Coxixola em 1819 enquanto somos enganados constantemente por viver em mundo de fantasia chamado Once upon a time.

O que é política e para que serve?

Mas uma vez me acho na necessidade de escrever sobre política devido a fatos lamentáveis ocorridos na última eleição, não somente em Araruna, mas em todo o Nordeste e não me arrisco e afirmar também no Brasil.

A ideia de política da população interiorana ainda não desenvolveu nos parâmetros democráticos de uma República que tem como regime político a democracia. Assim, para desmitificar esta visão faz-se necessário dialogar sobre o que são três conceitos que parecem simples, mas não são - política, eleições e democracia -, daí alguns fazer uso deste conceito para ludibriar a cabeça de muita gente, que vive sobre uma péssima educação escolar com professores maus remunerados o que torna a profissão desvalorizada (feliz dia dos professores atrasado a todos meus colegas).

Vamos aos conceitos. Faz de conta que um (a) cabo eleitoral discute as ideias destes conceitos com um filósofo, historiador e jurista, ou seja, um pensador que nem o velho Sócrates.

Cabo eleitoral – Como anda a política?

Pensador – Falha! Percebo que muitos estão vendendo seus votos, ou seja, a sua liberdade.

Cabo eleitoral – Oxe! Acho que o partido A que tem mais dinheiro vai ganhar então, e o senhor vai votar no partido A? Olha que ele vai ganhar!

Pensador – Meu voto é secreto, mas isto é política?

Cabo eleitoral – Deixe-me explicar... Política é que nem um jogo de futebol, tem seu Vacariano do partido “A” e a senhora Campolargo que é do Partido “B”. Os dois são inimigos históricos e nunca se unem tudo que um faz não presta pro outro. Seu Vacariano é cabra bom, estão na prefeitura por uns 20 anos revezando com os Campolargo, disputam ele, seus amigos donos das lojas. Eles revezam na prefeitura e nunca saem, disputam até o último centavo nas eleições, mas derrotam o inimigo. Deus me livre a senhora Campolargo ganhar, dizem que guarda um diabinho dentro de uma garrafa.

Pensador – Isso é política? Não creio! Pois desde a Grécia Antiga política quer dizer convivência, união sobre uma mesma cidade, que era chamada de pólis. Política é vida, é uma coisa bela, é o que faz das pessoas animais sociáveis. Acho que briga não é política, é safadeza.

Cabo eleitoral – O senhor é doido... Ou não foi assim que o seu Vacariano me ensinou... Mas o importante é o dinheiro que estou ganhando e o senhor aí liso...

Pensador – Daí minha resposta de como anda a política, tá aí você vendendo a sua liberdade e sua saúde, educação e moradia de qualidade.

Em outros artigos eles continuaram o diálogo sobre eleições e democracia.

Sérgio Buarque de Holanda: a cordialidade brasileira

Hoje completa 100 anos do nascimento do historiador Sérgio Buarque de Holanda, um dos maiores nomes da Sociologia e da Historiografia brasileira. Pai do cantor Chico Buarque, Sérgio Buarque se destaca juntamente com Gilberto Freire e Caio Prado Junior como um dos maiores intérpretes da sociedade brasileira pós-1930.

Sua principal obra, Raízes do Brasil, foi publicada em 1936 e representa para o Brasil uma séria discussão sobre seu caráter político. Destaca-se a ideia de que o brasileiro foi marcado desde a colonização pela cordialidade:

"A cordialidade....a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes tão gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam com efeito um traço definitivo do caráter brasileiro..." 

Esta mesma cordialidade é uma das mazelas da sociedade brasileira. Por se tratar sempre de tratamento cordial, principalmente na relação entre a população e os nobres, a sociedade brasileira se desenvolveu em favorecimento das classes dominantes, fato que foi criticado pelos comunistas e integralistas durante a publicação do livro. Daí a sociedade permitir a invasão do público pelo privado, fato que surgiu primeiramente com o poder dado as famílias que chegavam de Portugal.

Aqui entra o debate sobre o que é o público e o que é privado na consolidação política do Brasil. A maior contribuição de relevo para este debate veio da obra de Sérgio Buarque de Holanda. Para ele, a empresa colonial formada pela família patriarcal, propiciou “a invasão do público pelo privado, do Estado pela família”. (HOLANDA, 1995, p.82.) A família como empreendedor foi, assim como em Freyre, a base da formação político-social do Brasil. A ideia de Estado era a mesma de uma grande união familiar que dirigia uma grande empresa. Assim, a política e a economia determinaram o papel da família extensa:

O primeiro princípio da economia política é que o soberano de cada nação deve considerar-se como chefe ou cabeça de uma vasta família, e consequentemente amparar a todos que nela estão como seus filhos e cooperadores da geral felicidade.

Este modelo coloca a família no lugar do Estado, não sendo de se admirar que nosso Congresso possua tantas heranças familiais. 

         Vale salientar que para Holanda (1995, p.141), o Estado não era uma evolução da família como propunham os historiadores dos oitocentos, mas sim uma “descontinuidade” e até mesmo “uma oposição”. Isto devido a constante inter-relação entre público e privado. É com a transgressão do público pelo privado que o “empregado”, ou o sujeito que é classificado pela “amizade desigual”, passa a ser cidadão. Esse modelo de mudança que transforma a família patriarcal em família nuclear e, consequentemente, o poder familiar em poder do Estado, é resultado da expansão da produção industrial. Assim, o poder patriarcal com base rural perde poder com o crescimento das cidades, fruto das mudanças de trabalho. Temos assim, a família como “bárbara” em oposição ao Estado “civilizado”.